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自然法与现代正义:以莱布尼茨为中心的探讨

邓安庆   绘:   译:  

  • 开本:16
  • 页数:182
  • 出版时间:2017-12
  • 书号:978-7-5444-4012-7
  • 定价:48.00
  • 丛书:
  • 品牌:
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内容简介
目 录
主编导读:自然法、现代正义论与人的尊严

【原典首发】
关于正义概念的思想                                     [德]莱布尼茨(著) 舒远招(译)
附录莱布尼茨关于正义概念的思想要义                      舒远招(梳理)
忒阿格斯                                               [古希腊]柏拉图(著) 田争争(译)
《忒阿格斯》导读                                        钟锦
尊严论                                                  陈家琪

【莱布尼茨自然法研究】
莱布尼茨的法学理论
——以对霍布斯和普芬多夫的批判为视角                   [德]马提斯·艾姆伽特(著) 杨丽(译) 邓安庆(校)
虔诚、公道、仁爱
——关于莱布尼茨自然法术语及历史(过渡)定位的观察     [德]斯坦凡尼·艾茨(著) 魏静颖 贺腾(译)
莱布尼茨与正义:一个柏拉图主义的视角?                 [意大利]卢卡·巴索(著) 师庭雄 李科政(译) 郭冠宇(校)

【自然法与现代伦理】
莱布尼茨的三重自由问题                                 [德]汉斯·波塞尔(著) 张荣(译)
批判与建构
——论黑格尔的《伦理体系》及其对费希特自然法的批判      朱渝阳
伦理生活与现代性
——作为福利国家概念奠基者的黑格尔                     [德]克劳斯·菲威格(著) 李彬(译)

【海外华人哲学家】
李文潮与中德莱布尼茨研究                                邓安庆
附录李文潮教授主编出版的部分莱布尼茨研究著作            陈猛

【描述伦理学】
一个中年男人的孝亲困境                                  王志宏

【学术前沿】
从“对话现象学”到“响应伦理学”
——与伯恩哈德·瓦登菲斯的对话                         [德]格林恩费舍尔(著) 王宏健(译)
莱布尼茨法哲学研究外文文献 杨丽

本期论文作者和译者

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编辑推荐

让中国伦理学术话语融入现代世界文明进程

邓安庆


当今世界最严重的危机是世界秩序的日渐瓦解。美国作为西方世界领头羊的地位岌岌可危,而之前把欧盟作为世界平衡力量之崛起的希冀也随着欧盟的自身难保而几近落空。中国作为新兴大国的崛起,却又因其缺乏可以引领世界精神的哲学,非但自身难以被世界接纳,反而世界感受着来自中国的不安和焦虑。因此,今日之世界,说其危机四伏似乎并非危言耸听,文明进步的步履日渐艰难,野蛮化的趋向却显而易见。

所以,当今世界最为迫切的事情莫过于伦理学术,因为伦理学担负的第一使命,是以其爱智的哲思寻求人类的共生之道。哲学曾经许诺其思想即是对存在家园的守护,然而,当它把存在的意义问题当作最高的形而上学问题来把握和理解的时候,却活生生地把存在论与伦理学分离开来了,伦理学作为道德哲学,变成了对道德词语的概念分析和道德行为规范性理由的论证,从而使得伦理学最终遗忘了其“存在之家”。哪怕像海德格尔那样致力于存在之思的哲人,却又因不想或不愿涉及作为人生指南意义上的伦理学,而放任了存在论与伦理学的分离。但是,当代世界的危机,却不仅是在呼唤存在论意义上的哲学,而且更为紧迫的是呼唤“存在如何为自己的正当性辩护”,即呼唤着“关于存在之正义的伦理学”。“伦理学”于是真正成为被呼唤的“第一哲学”。

不仅欧美与伊斯兰世界的矛盾正在呼唤着对存在之正当性的辩护,中国在世界上作为新兴大国的崛起,中国民众对于现代政治伦理的合理诉求,都在呼唤着一种为其存在的正当性作出辩护的伦理学!

然而,当今的伦理学却无力回应这一强烈的世界性呼声。西方伦理学之无能,是因为在近一个世纪的反形而上学声浪中,伦理学早已遗忘和远离了存在本身,它或者变成了对道德词语的语义分析和逻辑论证,或者变成了对道德规范的价值奠基以明了该做什么的义务,或者变成了对该成为什么样的人的美德的阐明,总而言之,被分门别类地碎片化为语言、行为和品德的互不相关的分类说明,岂能担负得起为存在的正当性辩护的第一哲学之使命?!

中国伦理学之无力担负这一使命,不仅仅表现在我们的伦理学较为缺乏哲学的学术性,更表现在我们的伦理学背负过于强烈的教化功能,在一定程度上损伤了学术的批判品格和原创性动力。但是,为存在的正当性辩护而重构有意义的生活世界之伦理秩序,发自中国的呼声甚至比世界上任何地方都更为强烈地表达出来了。

如果当今的伦理学不能回应这一呼声,那么哲学就不仅只是甘于自身的“终结”,而且也只能听凭科学家对其“已经死亡”的嘲笑。

我们的《伦理学术》正是为了回应时代的这一呼声而诞生!我们期望通过搭建这一世界性的哲学平台,不仅为中国伦理学术融入世界而作准备,而且也为世上的“仁心仁闻”纳入中国伦理话语之中而不懈努力。

正如为了呼应这一呼声,德国法兰克福大学为来自不同学术领域的科学家联盟成立了国际性的“规范秩序研究中心”一样,我们也期待着《伦理学术》为世界各地的学者探究当今世界的伦理秩序之重建而提供一个自由对话和学术切磋的公共空间。中国古代先哲独立地创立了轴心时代的世界性伦理思想,随着我们一百多年来对西学的引进和吸纳,当今的中国伦理学也应该通过思想上的会通与创新,而为未来的“天下”贡献中国文明应有的智慧。

所以,现在有意义的哲学探讨,决非要在意气上分出东西之高下,古今之文野,而是在于知己知彼,心意上相互理解,思想上相互激荡,以他山之石,攻乎异端,融通出“执两用中”的人类新型文明的伦理大道。唯如此,我们主张返本开新,通古今之巨变、融中西之道义,把适时性、特殊性的道德扎根于人类文明一以贯之的伦常大德之中,中国伦理学的学术话语才能真正融入世界历史潮流之中,生生不息。中国文化也只有超越其地方性的个殊特色,通过自身的世界化,方能“在—世界—中”实现其本有的“天下关怀”之大任。

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