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社会转型背景下的表演艺术教育——二十世纪西方表演理论教学读本

张生泉 丁盛   绘:   译:  

  • 开本:16
  • 页数:196
  • 出版时间:2017-12
  • 书号:9787544480864
  • 定价:80.00
  • 丛书:
  • 品牌:
京东 当当
内容简介

戈夫曼、谢克纳等人的社会表演、人类表演理论,将社会学、艺术学与人类学、神话学、心理学等个学派、各个理论融会贯通,自成一体,在西方文化发展中独树一帜,它们也是本书编辑的最后章节、压轴部分。时代在进步,人性在绵延。艺术发展中的“表演”、“真实”等概念也在变化,也要在专业重围中杀出一条面向普通民众的生路。“人性是个大骗子”——这是戈夫曼自嘲自讽,也是他在元叙事层面的自问自答。这种问答,要解决的现象 可能只是怎样识别人、表现人的问题,但从根本上说还是一个人性如何经历现代和后现代拷问,从善于玩弄技巧中放弃蝇头小利,从赢得尊重中接受返璞归真。“作为人,我们也许只是被反复无常的情绪和变幻莫测的精力所驱使的动物。但是,作为一个社会角色,在观众面前表演,我们必须保持相对稳定的状态。”(《日常生活中的自我呈现》,北京大学出版社2008年版,第45页)“人人都是表演家”——这是谢克纳既有丰富想象力又有实证洞察力的界定,也是人类表演学在艺术实践中从远古走向当下、从复杂变为简约的试验。“人类表演学”的发展,不仅体现了人类学、艺术学、社会学等学科、专业本身发展的内涵深化、外延拓宽,更体现了社会整体发展和变化对新型人际关系研究和推进的不断重视和梯次接纳。“中文的‘表演’就是狭义的表演,即影视剧的表演,但我们人类表演学的表演就是日常生活的表演。”《人类表演学系列•谢克纳专辑》,文化出版社2010年版,第3页)中国1949年后六十多年的发展新气势,尤其是后三十多年改革开放的变化新气象,不仅在国家的整体形象,而且也在越来越多国民的个体形象之奋进中反映出来。笛卡尔纯粹思辨的哲学警言——“我思故我在”,已被更多人演绎为具有生活气息的行动口号——“我演故我在”:学生的当众展示、商家的得意推介、官员的侃侃而谈、大妈的社区街舞、媒体的呼风唤雨等,催生出了越来越多的生活表演、社会表演。对此,我们应该正确辨析这些表演的真假得失,发挥它在构建和谐社会中的正能量。

礼乐之道、理想之国——从孔子到柏拉图,古人的希冀绵延至今;

艺术表演、生活呈现——从斯坦尼到布莱希特,今人的作为奔腾不息。

人类要自觉地改变自我,社会要和谐地超越现实,作为审美的表演艺术之深入人心和作为礼仪的表演方法之家喻户晓,是不可或缺的重要路径。有一个伟人说过,到了人类都自觉地改造自我的阶段,就是人类的共产主义社会;为了迎接这个社会的到来,从娃娃抓起,人类都要学会自觉地认识自我、改造自我,而这个过程也就是自觉地扮演自我、表现自我、呈现自我——

这是一个极具战略意义的教育大事,

这是一个极具世界价值的国家大事!

目 录

第一部分  斯坦尼斯拉夫斯基体系

○斯坦尼斯拉夫斯基体系介绍

○斯坦尼斯拉夫斯基体系理论

斯坦尼斯拉夫斯基:《演员的自我修养》(节选)

○斯坦尼斯拉夫斯基体系评论

陈明正:《斯坦尼斯拉夫斯基体系与有机天性》

张应湘:《坚持斯坦尼体系在表演教学中的主导地位》

 ○教程指南

第二部分  布莱希特理论

○布莱希特介绍

○布莱希特理论  布莱希特:《戏剧小工具篇》(节选)

                布莱希特:《布莱希特论戏剧》(节选)

○布莱希特评论

孙惠柱:《从“间离效果”到“连接效果”——布莱希特理论与中国戏曲的跨文化实验》

丁扬忠:《布莱希特和他的表演理论》

○教程指南

第三部分  现当代表演流派

○现当代表演流派介绍

○现当代表演流派理论

格洛托夫斯基:《迈向贫穷剧场》

阿尔托:《残酷剧场(第一次宣言)

阿尔托:《残酷剧场(第二次宣言)

巴尔巴:《剧场人类学》

彼得•布鲁克:《敞开的门——谈表演和戏剧》(节选)

雅克•勒考克:《诗意的身体》(节选)

铃木忠志:《文化就是身体》

○现当代表演流派评论

谷亦安:《阿尔托式戏剧的演出形式及风格特征》

○教程指南

第四部分  人类表演学

○人类表演学介绍

○人类表演学理论

谢克纳:《什么是人类表演学》

戈夫曼:《日常生活中的自我呈现》(节选)

  奥:《被压迫者剧场》(节选)

○人类表演学评论

孙惠柱:《主动vs客动:社会表演学的哲学探索》

张生泉:《角色认同的两次跨越》

 

○教程指南

后记
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编辑推荐

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前 言
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作者简介

精彩书摘

党的十八届三中全会提出,“改进美育教学,提高学生审美和人文素养”。国务院办公厅于20159月颁布了《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》,要求针对“美育仍然是整个教育事业中的薄弱环节”这个问题,统筹好课堂教学、课外活动、校园文化环境中的美育,使其相互渗透。要求加强学校教育与社会教育、家庭教育的统筹。充分整合校内外各类美育资源,推进美育协同创新。同时还提出,学校美育课程建设要以艺术课程为主体,各学科相互渗透融合;要加强实践活动环节,要以审美和人文素养培养为核心,以创新能力培育为重点;学校美育课程主要包括音乐、美术、戏剧、戏曲、舞蹈、影视等;纳入教学计划,实施课程化管理。

根据这一要求,我们编撰了国内第一部针对中小学教育的西方二十世纪表演体系和流派介绍读物,把斯坦尼、布莱希特、谢克纳等表演艺术大家请进基础教育的课堂,让体验派、表现派以及社会表演派等各种现代表演流派登上校园生活的舞台。从此以后,至少在师生们看来,“塑造角色”不仅仅是少数职业演员在舞台上的专利,它还是包括广大青少年学生在内的普通民众在日常生活中的体验和谈资,这就开启了表演由剧院到校园、艺术由专业到普及的新的教育旅程。

表演的身心、成长的欢颜——这是教育改革之重任,更是学子人生之盛事。

我们的前人早已看见了艺术与育人这两者的必然联系,并对如何有效链接这一联系提出了真知灼见。孔子曰:“至于道,据于德,依于仁,游于艺”。荀子云:“乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。”陶行知在《创造宣言》中强调:“先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人,不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那么这成功失败也是属于集体,而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发,倘若刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真善美之活塑像。”

不仅在中国,就是在外国也有一些先哲对此发表了真知灼见。柏拉图说:“阅读悲剧作品是有益的,抒情诗能陶冶性情,只是不仅要选择作家,而且要选择作品中的篇章……我们正是从这些老一辈作家的作品中才能找到纯朴和或许可称之为刚健精神的东西,因为我们现代人在雄辩术理论和其他方面都已经浸染了各种矫揉颓废的不良习气。”(《外国教育经典解读》上海教育出版社2004年版,第3031页)为了改变教育只专注于课堂知识、文本传授的弊端,法国的卢梭、美国的杜威等思想家、教育家也是不遗余力地宣传“在做中学”的理念。

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精彩书摘
书 评

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