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名师品荐

计琳 徐晶晶   绘:   译:  

  • 开本:32
  • 页数:285
  • 出版时间:2016-7
  • 书号:9787544496036
  • 定价:30.00
  • 丛书:
  • 品牌:
京东
内容简介

本书依托中共上海市教育卫生工作委员会、上海市教委和上海市教育工会主办的官方微信"教师博雅"连载的教师读书栏目"名师品荐"。内容为教育界的知名人士,包括海外、境外、联合国教科文组织以及全国的教育专家,向老师们推荐的"今天,最值得老师读的书"。每人对推荐图书都撰写了推荐理由,并做了精彩书摘。这些书有全球范围内最新的教育著作,也有历久弥新的经典作品和其他领域的典范之作。

目 录

丁钢
一本对教育学具有奠基意义且影响深远的著作
于漪
教师须学一些哲学,从此书入门!
王栋生
《光荣与梦想》——让读者充满想象的优秀史书
王殿军
让全体学生充满挑战而又愉快地学习
王懋功
教育的责任是传承
卞松泉
一套令人“心明眼亮,诲人觉悟”的教育学丛书
尹后庆
打开“课堂革命”的国际视野
石中英
《新原人》——一部人生的宝典
叶永烈
《傅雷家书》——一座思想富矿
叶志明
《回归大学之道》——本科教育是大学的本质
朱小蔓
学会关心,构建新型师生关系
朱家雄
掌握具有国际影响力的学前教育品质评价工具
任友群
打通学习科学与真实教学的壁垒
邬宪伟
《互联网思维》——给职教工作者以启示
刘宪权
《如何阅读一本书》——通过阅读增进理解力
孙云晓
避免孩子在学习和生活上的“习得性无助”
李伟平
《回归突破》——根性的思维,生命的温度
李伦新
《钱谷融文集》——为人为文,良师益友
李希贵
《用心教养》——培养真正的人
李镇西
《教学机智》——基于深刻的教育理解
杨雄
充满灵性的启蒙书,帮你掌握“爱”这门功课
杨德广
一本让我明白人“为何而生”的书
何建明、张颐武
大师们的风骨与背影,此书全景式再现!
沈善增
《心的大学》——善问善答,利教利化
张力
回应教师对美的多样化期待
张民生
《突破》——为公立教育系统的改革把脉
张伟江
《四书译注》——让教师静下心来执教
张锦江
《中国童话绘本》——中国最具权威性、系统性、
完整性的童话长卷
陈如江
怎样做才能成为好老师和好家长
陈思和
《燃灯者》点亮人文教育这盏灯,温暖一生
陈默
通过生命成长为文化立根
范国睿
走进克里希那穆提,感悟整个生命的活动就是学习
周光召
希望这本书唤起更多科学家参与到科学教育事业中来
俞天白
《古文观止》——以情育人,值得借鉴
俞立中
《失去灵魂的卓越》——揭示大学教育内涵问题
姚梅林
《差异化教学》——领略差异化、分层教学的真谛
袁振国
一本深刻且生动的教育科研著作
贾立群
展现真实而并不“完美”的于漪
顾泠沅
诠读教育的信条,抵防浮躁拘腐的时病
顾骏
《大设计》——重新认识人与世界的关系
钱理群
从此书发现“真正的教师”和“立人的教育”
唐盛昌
大数据时代预见未来的教育
常生龙
期盼下一个牛顿出现
屠棠
《古庙敲钟录》——倡导教师要有理想信念和创新精神
韩生
《延安缔造》回应现实关切,增强道路自信
程介明
最值得教师阅读的脑科学著作
傅禄建
《谁执牛耳?》——教育的大视野
储朝晖
创建一流大学的私房话
鲍鹏山
《论语》——中华传统文化的核心元典
熊庆年
理解网络时代的教育学,从此书入手
(按姓氏笔画排名)
附录一
上海市中小学幼儿园教师读书现状报告(精选)
附录二
上海市中小幼教师部分在读书目
后记

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编辑推荐

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前 言
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作者简介

精彩书摘

教师须学一些哲学,从此书入门!

于漪,全国教书育人楷模,著名语文特级教师,上海市杨浦高级中学名誉校长,上海市教师学研究会名誉会长。1951 年毕业于复旦大学教育系。长期从事语文教学,专注学科德育研究,倾力培养青年教师。全国劳动模范,享受国务院政府特殊津贴。

推荐书目

《中国哲学简史》

冯友兰著,赵复三译,

生活•读书•新知

三联书店,2009 年5 月出版

推荐理由

我一直认为教师须学一点哲学,面对教育工作的艰巨、复杂及难以洞悉的变数,碰到矛盾、问题,不做辩证、唯物、历史的思考,就会迷雾一团,茫然无所措,甚至方向不辨,是非曲直不分。

哲学是对根本问题的根本思考,是面对自我、面对他人、面对世界产生出来的问题价值意义及终极目的的思考,任何人不可能没有,也不可能回避,只是自觉不自觉,或自觉的程度不同而已。

中国基础教育教师需学一点中国哲学,懂得自己从何处来,根在哪里,魂在何处,思想文化的源头是哪些。这方面著作林林总总,学者牟宗三的尤为著名。就我们教师而言,不是专门研究哲学,而是学一点哲学,提升这方面的素养与修养,写好教书育人的大文章。为此我向参加培训基地活动的教师多次推荐冯友兰的《中国哲学简史》。这是一本1946 年至1947 年冯教授应美国宾夕法尼亚大学邀请任访问教授为学生讲课而写就的著作,赵复三译为中文。为何可先读这一本呢?

首先是“简史”,整本书仅300 页,但言简而意赅,浓缩了中国传统哲学思想的精华,学术意味浓厚。整本书阅读,对中国哲学思想的发展有一个比较清晰的轮廓,也就是比较清晰地看到我们的祖先对世界对自我认识的运行轨道,一扫以往自己一知半解或碎片化的了解。书开宗明义指出中国哲学的精神:“根据中国哲学的传统,哲学的功能不是为了增进正面的知识(我所说的正面知识是指对客观事物的信息),而是为了提高人的心灵,超越现实的世界,体验高于道德的价值。”这就是说,哲学不仅是知识,更重要的,它是生命的体验。中国哲学的主要精神“既是现世的,又是出世的”,“既是理想主义的,又是现实主义的;既讲求实际,又不浮浅”。对此独到的见解分析比较,娓娓道来,令人信服。

介绍诸子百家绚烂思想,既一语中的,又神采飞扬。如讲述孔子:他是创立私学第一人,是一个儒生,儒家学派第一人。引用西汉经学家刘歆语对儒家界定:“游文于六经之中,留意于仁义之际。”孔子作为教师,他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产,以自己的对道德的理解去诠释古代的经书。不仅如此,他对与社会、与他人、人与天的关系有鲜明的哲学思考。

关键词是“正名”“仁义”“忠恕”“知命”。孔子“正名”的意义在于“君、臣、父、子,在社会里各有责任和义务,任何人有其名,就应当完成其责任和义务”。对于个人的品德,孔子强调仁和义,“君子喻于义,小人喻于利”。(《论语•里仁》)一个人必须对别人存有仁爱之心,才能完成他的社会责任。“忠恕”是做人的原则,也是“仁”的原则,按“忠”“恕”行事为人,就是“仁”的实践。尽己为人谓之忠,“己所不欲,勿施于人”谓之恕,两方面合起来就是“忠恕之道”。“知命”,儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。人要做自己所应当做的,因为这是道德本身的要求。“命”的含义是宇宙内一切存在的条件和一切在运动的力量,这些外部条件能否配合人们所从事的活动,非人力所能控制,人所能做的就是“竭尽全力,成败在所不计”,这种人生态度就是“知命”。因而,孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语•子罕》)在叙述介绍的基础上,作者作了如下的评论:“他自称对古代文明‘述而不作’,其实他的学派对古代文明重新诠释,取古代文明的精华,创立了一个文明传统,一直延续到晚近的时代。”“明中叶后尊崇他为‘至圣先师’可以说是不无道理的。”

有叙有议,言简意赅,使读者对孔子其人其学说有清晰完整的印象。对墨家、道家、名家、阴阳家、法家、佛学、禅宗等介绍莫不如此,均抓住核心价值,要言不烦。

其次是打通古今中外。既以时间为线索,分析中国哲学演进的历程,贯通古今;又横向比较,打通中外,与西方哲学对应,视野开阔,给人以波澜起伏之感。比如墨子是在孔子后出生的一个哲学家,是孔子的第一位反对者。后出者往往针对先出者提出驳论而建立自我,这是一条脉络。另一条脉络是某个学派的继承与发展。如道家,书中就写了五章——早期道家的三个阶段和新道家的主情派和主理派。早期道家三阶段以杨朱、老子、庄子为代表。道家是隐者,哲学出发点是全生避害。第一阶段杨朱基本思想是“人人为自己”“轻物重生”,主要用直接逃避的方式来保存自己,所谓“拔一毛而利天下,不为也”。第二阶段老子,他的学说以“太一”和“无有为常”为主旨。“太一”即道,“常”含义是永久,永在。万物都是变动不居的,但决定万物变动的法则不变,在主宰事物变化的法则中,最根本的一条是我们说的“物极必反”,老子的原话是“反者道之动”。(《道德经》第四十章)第三阶段庄子认为成圣之道需要摒弃知识。人的原初状态的无知是自然的恩赐,而人达到“无知之知”则是心灵(亦即灵性)的成就。达到的人,超越了普通事物的局限,超越了我与世界、我与非我、主观与客观的界限,达到“无我”的境界,与道合一。此时的道家主张“以理代情”。到了公元三四世纪时“玄学”盛行,“玄”字原出《老子》第一章,末句形容“道”是“玄之又玄,众妙之门”,指它深远神秘,变化莫测。“玄学”表明是道家的继续,故作者称它为“新道学”。新道家中崇尚理性与豁达率性各有其人生追求,在早期道家的宇宙观、人生观中均可找到痕迹。儒家的流派与发展,内容更为丰富。主干清晰,枝叶滋润。

各学术流派发展轨迹自有其脉络,而学派与学派之间或矛盾,或对立,或借鉴,或吸收,或融合,你中有我,我中有你。如墨子的“兼爱”思想与杨朱的“为我”正好相反。又如道家与法家代表中国思想传统的两个极端,道家主张“无为”,人的活动应“顺乎自然”;法家首先是制定法律,“设之于官府,而布之于百姓者也”。(《韩非子•难三》)但是,在“无为”这一点上,两个极端汇合了。法家认为君王拥有政府运作的机制和工具,他自己不必做任何事情(“无为”),而执政掌权所要办的事情却都办了。就是说,他们两个极端之间具有“同一性”。至于佛教的传入与在中国的发展是中国历史上一个重大事件,对“业”与“果”的阐释,禅宗的“顿悟”等,对宗教、哲学、艺术和文学都产生了巨大的影响。这样的叙述、议论,摆脱了线性思维,刻画出中华文明发展进程中众多学术争鸣、相生相克、相反相成的繁荣景象。思想之深刻、胸怀之开阔、表达之精湛、智慧之闪光,至今留给我们不尽的思考与启发。

中外打通也是该书一个特色。英文版编者德克•布德在该书引言中说:“中国哲学的内涵远远超过孔子和老子,或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里,凡西方哲学家所曾涉及的主要问题,中国的思想家们无不思考过。”这是他阅读该书后的发现。确实如此,作者在书中多处引用西方哲学家的观点与中国哲学家进行比较,如第二十五章的标题就是“更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学”,又如讲述到后期墨家“利,所得而喜也”“害,所得而恶也”为墨家的功利主义提出一个享乐主义的解释时,作者联想到十八九世纪间美国哲学家杰利米•边沁的“功利原理”,两者进行比较,使观点更为鲜明。至于对哲学思维的出发点区别,西方人用“正的分析方法”,中国哲学用“负的分析方法”,发表了不少真知灼见,既表明作者中西哲学史功力的深厚,更让读者打开认识窗户,不囿于一己之见。

第三是立足中国,讲好中国哲学史故事。六十多年前,最早研究中国哲学的学者,由于所处的时代,受西方学术影响,往往以西方的学术框架来研究。这本书虽然是对美国大学生的讲稿,但并没有以西方哲学系统来“规范”中国的学术,也没有使用多少西方哲学的名词术语,而是立足于中国,讲中国故事,讲中国哲学的背景。首先讲中华民族的地理环境、经济背景,讲对自然的理想化,讲家族制度;讲中国哲学家表达自己思想的方式。比如讲述儒家重视的“礼”,重视礼仪,是一种诗情,而不是出自宗教。这就强调了中国哲学的特色,而不是以西方宗教仪式的视角来阐释。又如诸子百家由来的阐述完全植根于中华文化的土壤,土生土长,无半点西方移植。“儒家者流,盖出于文士;墨家者流,盖出于游侠之士;道家者流,盖出于隐者;名家者流,盖出于辩者;阴阳家者流,盖出于方士;法家者流,盖出于法术之士。”如此判断,有中华泥土气息,一目了然。

德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中说,人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新燃起火焰。此言有道理。春秋时代被有些学者称之为轴心时代,出现许多圣者、贤者、智者,智慧纷呈,思想灿烂。在当今高度发展又为物质所累的时期,心灵漂泊而无法安顿,认真读一读书中那个时代圣者、贤者、智者对天地人的根本问题的根本思考,会有心灵回归家园的感觉,去浮躁,归平静。“提高人的心智”,超越自我。

本书译者赵复三在译后记中说,这本著作“资料是古代的,眼光却是现代的;运用史料时是史家,探讨问题时却是哲学家”,“思想资料是中国的,考虑问题的眼光却是世界的”。冯友兰先生为中华思想文明流传于后世而尽心尽力,对中外学人讲述中国哲学史故事,传递薪火,后来者应该充满敬仰之情。

哲学,和其他各门知识一样,必须以经验为出发点。但是哲学,特别是形而上学,又与其他各门知识不同,不同之处在于,哲学的发展使它最终达到超越经验的“某物”。在这个“某物”中,存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。例如,方桌可感,而“方”不可感。这不是因为我们的感官发展不完全,而是因为“方”是一“理”,从逻辑上说,“理”只可思而不可感。

照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界。但是道德境界,也是哲学的产物。道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他的行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。


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